Georges D. era um aposentado distinto e recebia uma pensão digna. Era um bom observador, que examinava com perspicácia a essência das coisas, saboreava-a e sabia narrá-la de modo a prender a atenção dos ouvintes. Estes, por sua vez, tinham a impressão de participar do acontecimento narrado.
Os amigos abriam mão de espetáculos teatrais ou partidas esportivas para passar justamente com ele as tardes de domingo. Descendente de uma antiga família burguesa francesa, sabia exercer a arte da conversação com simplicidade e naturalidade. Nascido e criado na Lorena, perto da fronteira com a Alemanha, iniciou ainda jovem, durante a Segunda Guerra Mundial, sua carreira como engenheiro de minas.
Durante esse conflito mundial, viveu seus dias de provação. As dificuldades ensinaram-no a distinguir diferentes situações e a conhecer mentalidades diversas. Esse conhecimento constituía a essência de suas conversas. Embora estivesse casado havia mais de 50 anos, nem mesmo sua esposa, Jeanne, se cansava de ouvi-lo. Ele realmente narrava de maneira fascinante.
Por fim, Georges morreu. Mas não houve funeral, fato que surpreendeu os amigos, embora nenhum deles o tenha comentado. O corpo foi cremado. Durante a cerimônia, reproduziram-se gravações de orações ecumênicas, acompanhadas de música New Age, que conferia à despedida uma atmosfera de misteriosa inquietação. Embora tanto o falecido quanto sua esposa fossem católicos, nenhum rito piedoso foi celebrado. Tampouco jamais se esclareceu se a cremação havia sido uma decisão dele ou dela.
Jeanne depositou as cinzas do marido em uma urna com formato de livro e as “guardou” na estante, acima da televisão, na sala de estar. Ninguém podia rezar junto ao túmulo do amigo, levar flores ou recordar as conversas partilhadas, os domingos passados juntos e sua refinada arte de conversar.
A estreita relação de amizade exigia esse simples ato de respeito. Mas isso não era possível. As chamas que, de maneira violenta e imediata, reduziram seu corpo a cinzas pareciam também ter consumido as lembranças a seu respeito. Vinte centímetros acima das comédias vulgares ou de outras histórias indecentes transmitidas pela televisão repousava Georges, com toda a sua benevolência e sua energia pulsante. Em semelhante ambiente, não era possível sequer rezar uma Ave-Maria por sua alma.
Cremação como mudança revolucionária dos costumes
Segundo A. Favole, no Corriere della Sera de 28 de fevereiro de 2017, Renato Bialetti, criador da cafeteira Moka — que alcançou enorme sucesso — e falecido no início de 2016, desejava ser cremado e ter suas cinzas depositadas em um exemplar de sua invenção. Sua cafeteira tornou-se seu túmulo. Gene Roddenberry, notável produtor e roteirista de televisão norte-americano, queria que suas cinzas e as de sua esposa fossem dispersas no espaço extraterrestre. Existe até mesmo uma empresa dedicada a esses funerais espaciais.
François Michaud Nérard (Une révolution rituelle, Atelier, 2012) assinala que ocorreu uma profunda mudança nos costumes dos franceses no que diz respeito à cremação. Em menos de 40 anos, os ritos funerários seculares passaram por transformações de grande alcance. Até 1980, apenas 1% dos franceses se declarava favorável à cremação. Hoje, cerca de 50% afirmam querer escolhê-la. Nos países do norte da Europa, essa proporção também pode chegar a 50%.
A popularização da cremação avança à medida que o materialismo progride. Nos funerais, outros conceitos tornam-se gradualmente mais importantes do que a ideia de Deus, motivados por razões econômicas — a cremação é mais barata —, utilitárias — as grandes áreas ocupadas por cemitérios poderiam servir à comunidade de outra maneira —, por uma aparência de higiene — para não contaminar o subsolo — ou pelo sentimentalismo. Testamentos determinam que as cinzas sejam lançadas ao mar, espalhadas nas montanhas ou em campos esportivos. Como Favole também menciona no mesmo artigo, propõe-se ainda dispersar as cinzas em cemitérios, nos chamados “jardins da memória”. Como vemos, ideias anticristãs são introduzidas sob diferentes pretextos.
A sacralidade do funeral versus os costumes pagãos
Por que rejeitar o funeral e a dimensão sagrada do sepultamento em favor da destruição brutal e imediata do corpo? Sepultar os mortos sempre constituiu um dever sério para os cristãos. A Igreja adotou essa prática já nos primórdios do cristianismo, não apenas em razão de seu próprio ensinamento, mas também pelo significado simbólico do funeral. Precisamente por esse motivo, os corpos dos falecidos sempre foram tratados com respeito. No passado, os Papas condenaram formas indignas de tratamento dos corpos dos mortos, como seu armazenamento ou transporte. A incineração dos cadáveres também era considerada uma prática indigna, própria dos pagãos.
Também na Lorena, em outra pequena localidade não muito distante da casa de Georges, vivia sozinho Antoine M. Era um viúvo sem filhos; tinha poucos parentes, que moravam longe, e, como costumava dizer a seu pároco, padre Michel R., possuía apenas um verdadeiro amigo no mundo: uma bela árvore em seu jardim. Cuidava dela, regava-a e adubava-a. Era um castanheiro frondoso.
No verão, Antoine apreciava almoçar à sua sombra; no inverno, queimava na lareira os poucos galhos podados no início do outono com precisão cirúrgica. Contemplava o fogo, fascinado pela beleza incomparável das chamas produzidas por aqueles ramos, e inspirava profundamente o agradável aroma da madeira queimada. Tudo isso lhe era oferecido por seu castanheiro.
Sentindo que suas forças diminuíam, Antoine redigiu um testamento. Em sua última vontade, exigiu que seu corpo fosse cremado e que as cinzas fossem espalhadas ao redor da árvore amada. Esse seria o último tributo ao ser que lhe proporcionara tanto consolo em vida. Alguns anos depois, Antoine de fato morreu. Tudo foi feito de acordo com seu testamento: houve a cremação, e as cinzas foram espalhadas aos pés da árvore.
A casa — e, com ela, a árvore — foi herdada pelo sobrinho de Antoine. Depois de receber a herança, ele se mudou de Marselha, onde morava no momento da morte de Antoine, para a casa do tio. Acostumado ao clima quente do Mediterrâneo, percebeu que havia muito menos sol na Lorena. E a pouca quantidade de calor ainda era bloqueada pela árvore do velho. Por isso, mandou derrubá-la. Uma implacável serra mecânica transformou o único amigo de Antoine em toras. Tudo, inclusive a terra ao redor da bela planta, foi levado para o depósito de lixo. O padre Michel, fingindo-se horrorizado, mas com um sorriso astuto, contou tudo aos moradores do povoado.
Os restos mortais aguardam o dia da ressurreição
Do ponto de vista religioso, diz São Paulo: “Eu vos exorto, irmãos, pela misericórdia de Deus, a oferecerdes vossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus: este é o vosso culto racional. Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da mente, para que saibais discernir qual é a vontade de Deus: o que é bom, agradável a Deus e perfeito” (Rm 12,1-2).
Como, então, reduzir a cinzas, como se fosse lixo inútil, esse corpo sobre o qual escreve o Apóstolo, santificado pelo batismo e pela recepção da Santíssima Eucaristia, vivificado por uma alma elevada pela graça à vida divina e transformado em templo do Espírito Santo?
No costume da cremação está ausente a ideia do repouso daquele que entregou a alma a Deus: requiescat in pace (“descanse em paz”). Tudo acontece rapidamente. O funeral perde sua dimensão solene, e os ritos fúnebres são privados de dignidade. O ato simula uma aniquilação completa no momento em que a chama transforma em cinzas acinzentadas os traços contemplados durante tantos anos pelos entes queridos com respeito e amor.
Por meio do rito de deposição do corpo no túmulo, a Igreja expressa simbolicamente a fé no dogma da ressurreição dos corpos. Para a Igreja, o túmulo é um dormitorium, no qual os restos mortais aguardam a ressurreição como sementes lançadas à terra, das quais, depois do Juízo Final, germinará a imortalidade. Em terra consagrada, à sombra da cruz, o corpo do fiel aguarda a ressurreição, assim como Jesus, morto e depositado no túmulo, ressuscitou dos mortos. Esse corpo merece respeito pelo que foi e pelo que será por toda a eternidade.
O ato desrespeitoso de queimar um cadáver em um forno crematório destrói essa imagem aos olhos das testemunhas de tal procedimento. De acordo com aquilo que a Igreja diz aos mortais — memento homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris (“lembra-te, homem, de que és pó e ao pó retornarás”) —, o corpo deve decompor-se lentamente, de maneira natural, até se transformar no pó da terra do qual teve origem. Deve ser um processo natural, de acordo com o ritmo orgânico, e não uma destruição artificial.
A Igreja, Mãe compassiva, leva em consideração o respeito que seres que se amam nutrem uns pelos outros. O amor dos pais, o amor de um filho e todo afeto humano são elevados no momento da morte. Imaginar os entes queridos retorcidos pelas chamas é doloroso para aqueles que alimentam tais sentimentos. Para todos, porém, é consolador saber que, em terra consagrada, esse corpo desaparecerá gradualmente segundo a ordem natural estabelecida por Deus: in pulverem reverteris — ao pó retornarás.
O costume cristão de sepultar os corpos dos fiéis
O ato da cremação também possui uma dimensão simbólica. Destina-se a encobrir a existência do dogma da ressurreição dos corpos. A esperança da ressurreição, por sua vez, é claramente expressa quando a alma é confiada a Deus. Os primeiros defensores da cremação tinham por objetivo eliminar a religião dos atos relacionados à morte.
Na França, a ideia da cremação foi introduzida pela primeira vez pela Revolução de 1789. Na esteira dessa tendência anticristã, promoveu-se uma campanha organizada em favor da cremação. Nos anos posteriores à Revolução Francesa, no início do século XIX, a propaganda materialista e ateísta intensificou-se ainda mais, favorecendo a popularização da cremação. Por fim, no início do século XX, fornos crematórios começaram a ser construídos na Europa sob diferentes pretextos.
A Igreja se opunha decididamente à cremação. Em 1886, o Santo Ofício publicou documentos que demonstravam a falsidade das doutrinas dos defensores da incineração de cadáveres. Assinalou-se que “artimanhas mentirosas e sofismas diminuem imperceptivelmente a veneração e o respeito pelo costume cristão de sepultar na terra os corpos dos mortos, costume este constantemente observado e santificado pelos ritos solenes da Igreja”.
O catolicismo vence o paganismo
Naquela época, aos fiéis que decidissem voluntariamente pela cremação não apenas se negava o funeral eclesiástico, mas também a celebração pública de Missas em sua intenção. Os adeptos desses erros também eram considerados indignos dos últimos sacramentos. Dessa maneira, por razões dogmáticas, a Igreja protegia o culto e os costumes dos fiéis (Dictionnaire Apologétique de la Foi Chrétienne, “Incinération”, Beauchesne éditeurs, Paris, 1911).
O impulso reformista associado ao Concílio Vaticano II levou o Santo Ofício a promulgar, em 5 de julho de 1963, a instrução Piam et Constantem, que abria a possibilidade da cremação. “A cremação não afeta a alma, não impede Deus Todo-Poderoso de reconstituir o corpo, nem representa em si mesma uma negação objetiva dos dogmas mencionados. A Igreja não se opunha nem se opõe a essa prática, quando ela decorre de uma motivação justa, baseada em razões sensatas.” Não é fácil compreender de que maneira essa instrução não se opõe às palavras de São Paulo citadas acima: “Não vos conformeis com este mundo”.
Orações especiais pelos mortos
A Igreja instituiu o dia 2 de novembro como Dia de Finados, a comemoração de todos os fiéis falecidos. Nesse dia, em quase toda a cristandade, os cemitérios enchem-se de visitantes. Neles, os túmulos dos antepassados são adornados com fotografias que perpetuam seus traços amados e com imagens de santos e anjos que velam pelo falecido.
Contrariando esse costume secular, a ausência de cerimônias e o “armazenamento” em prateleiras de pequenas urnas contendo restos incinerados destroem o respeito pelos mortos. Essa visão faz com que comecemos a adquirir a falsa convicção de que tudo termina neste mundo. Ela encobre a consciência da vida após a morte. Também sufoca o sentimento humano e natural de consideração pelos falecidos.
No Dia de Finados, parentes e amigos levam flores e velas aos túmulos de seus entes queridos. Missas são celebradas pelas almas dos fiéis falecidos, e rosários são rezados em sua intenção. Trata-se de um auxílio materno e poderoso às almas sofredoras que gemem no Lugar de Purificação. Junto aos túmulos dos mortos, a Igreja Militante pede a Deus que as almas do purgatório possam em breve entrar no Céu, unir-se à Igreja Triunfante e contemplar Deus face a face.
“Livrai, Senhor, as almas de todos os fiéis falecidos de todos os vínculos do pecado”, pedimos na liturgia pelos mortos. Também se fazem orações para a glória daqueles que já estão no Céu e cuja intercessão pedimos pela santificação dos que ainda travam uma dura batalha nesta Terra. Já no século XI, Santo Odilon, abade de Cluny, determinou que seus monges celebrassem, em 2 de novembro, uma Missa pelos mortos. Em Roma, as referências mais antigas a essa celebração aparecem no século XIV.
A Polônia oferece um exemplo particularmente expressivo da permanência desses costumes cristãos. O caráter profundamente cristão do povo polonês confere à comemoração dos mortos um tom de dolorosa elevação. A população visita os cemitérios em grande número. Na Polônia, novembro coincide com o auge do outono europeu. Nas cidades polonesas, a noite cai ainda durante a tarde, muitas vezes acompanhada por uma garoa fina. A terra consagrada ficaria envolta em profunda escuridão, não fossem os milhares de velas, sobretudo vermelhas, acesas piedosamente pelos parentes em memória dos mortos. Contritos, eles se deslocam como sombras entre lápides e mausoléus, com a gravidade de acólitos que carregam pequenas lanternas incandescentes.
Sobre os túmulos junto aos quais as famílias rezaram em conjunto, essas pequenas tochas cintilam na escuridão como constelações de velas em uma vigília de oração. Pois são orações dos vivos por aqueles que já partiram para a Eternidade. As gotas de chuva que caem sobre as velas evaporam imediatamente como pequenas nuvens, parecendo almas que deixam este mundo.
Às vezes, alguém sussurra alguma coisa a outra pessoa. As crianças perguntam sobre os antepassados. Com as pequenas mãos postas, imitam a oração e os sentimentos dos pais. No limiar da vida, a inocência contempla maravilhada o mistério do além. Em silêncio, as crianças se aproximam dos pais, como se quisessem estar mais perto da vida.
Somente a Igreja sabe conciliar com suavidade sentimentos tão opostos: o tempo e a eternidade, a morte como semente da vida eterna. Nesse cenário, como gotas de chuva que caem sobre velas acesas, dissipam-se a tristeza e a mútua compenetração repleta de esperança e resignação. Essas sombras que se movem no tempo procuram aquilo que é invisível na Eternidade, e desse encontro nasce a afirmação da Fé.
Se Cracóvia adotasse o costume da cremação, reduzindo seus cemitérios ao vazio dos “jardins da memória” — sem lápides, monumentos ou mausoléus —, os fiéis já não viveriam, durante o Dia de Finados, esses momentos de reflexão religiosa. Ao eliminar funerais e cemitérios, a cremação tende a retirar a religião dos ritos fúnebres e a apagar a verdade sobre o sofrimento dos antepassados que “nos precederam com o sinal da fé”.
Fonte: Polska Katolicka — https://polskakatolicka.org/pl/artykuly/kremacja-pozar-wspolczesnej-dechrystianizacji
